ĐỨC GIÊ-SU LÀ TÂN LANG VÀ CUỘC BIẾN ĐỔI TÂM HỒN TRONG RƯỢU MỚI

Trình thuật Tin Mừng theo thánh Mác-cô mở ra một cuộc đối thoại đầy kịch tính về truyền thống và sự đổi mới, nơi mà việc ăn chay – một hành vi đạo đức cốt lõi của người Do Thái – được đặt lên bàn cân với sự hiện diện của Đấng Thiên Sai. Khi các môn đệ của Gio-an Tẩy Giả và những người Pha-ri-sêu đang thực hành chay tịnh, sự tự do của các môn đệ Chúa Giê-su trở thành một dấu hỏi lớn, thậm chí là một sự vấp phạm đối với những người bám rễ sâu vào lề luật. Tuy nhiên, Đức Giê-su không trả lời bằng những lý luận pháp lý khô khan, Người dùng hình ảnh "Tiệc Cưới" để định nghĩa lại toàn bộ tương quan giữa Thiên Chúa và con người. Trong Cựu Ước, ngôn sứ Hô-sê và I-sai-a đã từng khắc họa Thiên Chúa như người chồng kết ước với dân riêng, và giờ đây, Đức Giê-su khẳng định chính Người là Chàng Rể (Tân Lang) đang hiện diện. Sự hiện diện của Người biến cuộc đời thành một lễ hội cứu độ, nơi mà niềm vui gặp gỡ vượt lên trên mọi hình thức khổ chế hình thức, bởi lẽ "khách dự tiệc cưới không thể ăn chay khi Tân Lang còn ở với họ".

Lời giải thích của Chúa Giê-su đi sâu vào bản chất của thời gian cứu độ: có thời gian của niềm vui và có thời gian của sự vắng bóng. Việc Người tiên báo về ngày "Chàng Rể bị đem đi" không chỉ là lời ám chỉ về cuộc khổ hình thập giá, mà còn là một sự mặc khải về ý nghĩa đích thực của việc ăn chay trong kỷ nguyên Kitô giáo. Ăn chay không còn là để tích công đức hay giữ luật lệ máy móc, mà là một sự chuẩn bị tâm hồn, một niềm khao khát đợi chờ ngày Chúa lại đến. Dưới cái nhìn chú giải, động từ "bị đem đi" ($aparthē$) gợi lên một sự cưỡng bức, một biến cố đau thương nhưng lại mở ra một chiều kích mới cho đời sống tâm linh. Khi đó, việc chay tịnh trở thành biểu thức của lòng yêu mến, là cách người tín hữu tháp nhập vào mầu nhiệm tự hủy của Chúa Kitô để cùng Người bước vào vinh quang phục sinh.

Đi xa hơn trong việc canh tân đời sống, Chúa Giê-su dùng hai dụ ngôn ngắn về "miếng vá mới trên áo cũ" và "rượu mới trong bầu da cũ" để chỉ ra tính cách triệt để của Tin Mừng. Tin Mừng không phải là một phụ lục được thêm vào để vá víu những lỗ hổng của Do Thái giáo thời bấy giờ, cũng không phải là một lớp sơn mới phết lên những cấu trúc tâm linh đã rệu rã. "Rượu mới" chính là Thần Khí, là giáo huấn yêu thương và sức sống phục sinh của Chúa Giê-su; nó đòi hỏi một "bầu da mới" – một tâm hồn đã được hoán cải, một lối tư duy thoát khỏi sự cứng nhắc của chủ nghĩa hình thức. Nếu cố tình nhồi nhét tinh thần tự do của Tin Mừng vào những định kiến cũ kỹ, ích kỷ và hẹp hòi, chúng ta sẽ làm hỏng cả hai. Sự biến đổi mà Chúa đòi hỏi là một cuộc tái sinh toàn diện, nơi mà con người cũ phải chết đi để nhường chỗ cho sức sống mãnh liệt của ân sủng đang tuôn trào.

Trong bối cảnh mục vụ hiện nay, lời mời gọi "rượu mới bầu da mới" thôi thúc chúng ta nhìn lại đời sống đức tin của cộng đoàn và cá nhân một cách nghiêm túc. Trước hết, về đời sống phụng vụ và các thực hành đạo đức, chúng ta cần tránh rơi vào cái bẫy của thói quen vô hồn. Ăn chay, kiêng thịt hay các giờ kinh lễ nếu chỉ được thực hiện vì luật buộc mà thiếu vắng niềm vui gặp gỡ Tân Lang Giê-su, thì đó chỉ là "bầu da cũ" khô héo. Mục vụ giáo xứ cần nhấn mạnh đến việc đào tạo lương tâm, giúp giáo dân hiểu rằng cốt lõi của đạo là lòng mến và sự hiệp thông. Chúng ta cần can đảm từ bỏ những cơ cấu tổ chức lỗi thời, những lối suy nghĩ độc đoán hay những hình thức phô trương bên ngoài vốn không còn chuyển tải được sứ điệp Tin Mừng cho con người thời đại.

Bên cạnh đó, trong mục vụ gia đình và giới trẻ, "rượu mới" của Tin Mừng cần được rót vào những "bầu da" của sự lắng nghe và thấu hiểu. Giới trẻ ngày nay khao khát một đức tin sống động, chân thực hơn là những giáo điều khô cứng. Việc đồng hành với họ đòi hỏi chúng ta phải có một tâm thế mới, không định kiến, sẵn sàng đối thoại để cùng họ khám phá sự hiện diện của Chúa trong chính những thách đố của đời sống thường ngày. Sự đổi mới này không phải là thỏa hiệp với thế gian, mà là làm cho Tin Mừng trở nên "thời sự" và chạm đến trái tim con người. Mỗi tín hữu được mời gọi trở thành một "bầu da mới" bằng cách hằng ngày canh tân đời sống cầu nguyện, mở lòng cho Chúa Thánh Thần tác động, để rượu của lòng thương xót được lan tỏa đến những người nghèo khổ, bị bỏ rơi và những người đang khao khát chân lý. Chỉ khi chúng ta dám để Chúa "vá" lại đời mình bằng tấm vải của ân sủng và rót vào đó rượu mới của tình yêu, chúng ta mới thực sự trở thành những môn đệ đích thực của Tân Lang Giê-su trong thế giới hôm nay.